संकल्प से सिद्धि का आव्हान

 

प्रधान मंत्री श्री मोदी जी का अगस्त क्रान्ति के अवसर पर अगले पाँच वर्षों में देश को भ्रष्टाचार, निर्धनता, आतंकवाद, गंदगी  व जाति अथवा धर्म के आधार पर भेदभाव से मुक्त करने के आव्हान का प्रत्येक देश प्रेमी नागरिक अवश्य ही स्वागत करेगा। काश वे इन बुराइयों में अपराध को भी शामिल कर लेते।

क्या यह लक्ष्य प्राप्त करना संभव है?

अगस्त क्रान्ति के समय में और आज के समय में एक मूलभूत अंतर है। उस समय जहाँ अधिकतर जनता अंग्रेजों के अत्याचारों से त्रस्त थी, आजकल अधिकतर लोग इन बुराइयों के आदी हो गये हैं। इतना ही नहीं कई लोगों ने तो इन बुराइयों को अपने लाभ का साधन बना रखा है। अतः इन बुराइयों से देश को उबारने के लिये एक सामाजिक क्रान्ति लाने की जरूरत पड़ेगी जो लोगों की सोच बदले। लोगों को इन बुराइयों से घृणा होने लगे। यदि हम ऐसा कर पाने में सफल हो पाते हैं तो ही यह संकल्प पूरा हो पायेगा।

केन्द्र सरकार ने इसकी सफलता के लिये देश के विभिन्न भागों में तिरंगा यात्रा निकालने व शिक्षण संस्थाओं में शपथ ग्रहण समारोह के आयोजन का निर्णय लिया है। किन्तु आज के नेताओं पर अविश्वास के परिपेक्ष में इसका अनुकूल प्रभाव संदिग्ध नजर आाता है। हाँ यह संकल्प से सिद्धी कार्यक्रम के प्रति जागरुकता पैदा करने में अवश्य ही सहायक हो सकता है।

क्योंकि समाज व्यक्तियों से बनता है। अतः बदलाव की शुरूआत भी व्यक्तिगत बदलाव से ही होगी। सामाजिक बदलाव के लिये एक ऐसी नयी पीढ़ी की जरूरत पड़ेगी, जो समाज के उत्थान के लिये अपना सब कुछ त्याग कर युवाओं को इस आन्दोलन से जोड़ सके। यह संभव हो सकता है यदि:-

  1. देश के विभिन्न हिस्सो में कुछ ऐसे युवाओं को चिन्हित किया जाये जो इस संकल्प के लिये अपना सब कुछ त्याग कर समर्पित होने के लिये तैयार हों। ये युवा अपने अपने क्षेत्र में वदलाव के लिये माहौल पैदा करें व बदलाव के लिये समर्पित अन्य युवाओं को जोड़ें। ऐसे युवाओं को संकल्प सेवक का परिचय पत्र तथा आसान पहचान के लिये निर्धारित परिवेष रखा जाये। एक साधारण से संकल्प भवन में इनके सादे जीवनयापन की व्यवस्था सरकारी व्यय से की जाये। इनका प्रमुख कार्य अपने क्षेत्र में चिन्हित बुराइयों को रोकना व जन मानस में इन बुराइयों के प्रति असहिष्णुता पैदा करना हो।

 

  1. इस संकल्प की पूर्ति के लिये चरित्र विकास की आवश्यकता है। चरित्र गठन में आरम्भ के दस वर्ष अत्यधिक महत्वपूर्ण होते हैं। इस समय परिवार के सदस्य, संबन्धी एवं पड़ोसी तथा शिक्षकों की चरित्र विकास में महत्वपूर्ण भूमिका होती है। यह दुखःद सत्य है कि आजकल अधिकांश बच्चे सिखाये गये आचरण के प्रतिकूल सिखाने वाले का आचरण पाते हैं। यह अविश्वास को जन्म देता है तथा नैतिक शिक्षा व्यर्थ हो जाती है। पारिवारिक व सामाजिक परिवेष में परिवर्तन तो सामाजिक बदलाव से ही आयेगा। लेकिन शिक्षकों के आचरण पर अंकुश लगाने की सख्त जरूरत है। किसी भी प्रकार का गलत आचरण शिक्षक को सेवा के अयोग्य घोषित करने के लिये काफी होना चाहिये। सिफारिशी पदस्थापना, आरक्षित पदस्थापना व उपरी संरक्षण के चलते यह असंभव है। शिक्षण संसथानों को इनसे मुक्त कर योग्यता एवं अनुकूलता के आधार पर शिक्षकों का चयन कर पदास्थापना द्वारा ही यह संभव है।

 

  1. राजनीतिक शुद्धिकरण भी संकल्प पूर्ति के लिये बहुत जरूरी है। आजकल चुने हुए अधिकतर प्रतिनिधि अपने को जनता से ऊपर शक्ति संपन्न व कानून से ऊपर मानते है। चुनाव जीतने के लिये सभी प्रकार के हथकंडे अपनाये जाते हैं। इस तरह से चुनकर आने वालों से इन बुराइयों को दूर करने की अपेक्षा कैसे की जा सकती है? इसके शुद्धिकरण की शुरुआत संकल्प सेवकों जो आसपास की जनता में अपनी निस्वार्थ सेवा से निर्मल छबि बना चुके हैं। उनको राजनीति में आकर करनी  चाहिये। बिना बड़ी बड़ी चुनावी सभावों व शोर शराबे के ये सिर्फ व्यक्तिगत संपर्क के बल पर चुनाव जीत कर लोक सभा व विधान सभा में आ सकते हैं। जीतने के बाद ये लोग अन्य सदस्यों जैसा वेतन, भत्ता व अन्य सुविधा न लेकर साधारण गुजारे लायक वेतन लें। शायद इससे अन्य सदस्यों को भी शर्म आये। जनता में इस प्रकार के आचरण से संकल्प सेवकों के प्रति सम्मान बढ़ेगा व यही राजनीतिक शुद्धिकरण की शुरुआत की नींव बनेगी।

 

  1. न्यायपालिका इस संकल्प सिद्धी की सफलता के लिये एक महत्वपूर्ण कड़ी है। इसमें भी काफी सुधार की गुंजाइश है। यह एक स्थापित सत्य है कि गंभीरतम अपराधों में भी अंतिम फैंसला आने तक वर्षों बीत जाते हैं। यदि मामले में प्रभावशाली व्यक्ति अथवा राजनीतिक स्वार्थ निहित है तो शायद ही फैंसला अन्तिम पढ़ाव तक पहुँचे। इसके विपरीत कई गरीब छोटे से अपराध के लिये सालों जेल में न्याय का इन्तज़ार करते रहते हैं तो वहीं कई गरीब व लाचार लोग उस अपराध में फँसा दिये जाते हैं, जो उन्होंने किया ही नहीं है। इस स्थिति को बदलने के लिये मुख्य न्यायाधीश को ही कुछ कठोर निर्णय लेने की जरूरत है। कुछ सुझाव उनके ध्यानाकर्षण इस प्रकार हैं :-

 

  1. सभी मामलों का गंभीरता के अनुसार ७ या ८ श्रेणियों वर्गीकरण किया जाये व उसके अनुसार फैंसला सुनाने के लिये न्यायालय की बैठके निर्धारित (१ से ५० अधिकतम) की जाये।
  2. गंभीर अपराधों की सुनवाई लगातार हो। तथा गवाहों की अधिकतम सीमा हर मामले में निर्धारित की जाये।
  • झूठी गवाही व गलत जानकारी देने वाले वकील व गवाह पर आर्थिक दन्ड गंभीरता अनुसार तुरन्त लगाया जाये। तीन से अधिक बार गलत जानकारी अथवा गवाह पेश करने वाले वकील को अयोग्य घोषित किया जाये।
  1. ऊपरी अदालत में अपील निचली अदालत के फैंसले में कोई कमी पाये जाने के बाद ही स्वीकृत की जाये। इसका रिकार्ड संबन्धित जज की वार्षिक रिपोर्ट में रखा जाये।
  2. विभिन्न न्यायालयों की वार्षिक रिपोर्ट सार्वजनिक की जाये।

कई लोगों को शायद ये अव्यहवारिक लगे।

मानव अधिकार के नाम पर

 

सभी प्राणियों में अपनी श्रेष्ठता प्रदर्शित करने की सहज पृवत्ति होती है। कई प्रकार की प्रतिस्पर्धायें श्रेष्ठता स्थापित करने का माध्यम आदिकाल से रही है। मनुष्य ने अपने बुद्धिबल से कई नयी नयी प्रतिस्पर्धाओं का आविष्कार अपनी श्रेष्ठता प्रदर्शित करने के लिये किया। इनमें गुलामों को रखना व उन पर अत्याचार करना निसंदेह मनुष्य की क्रूरता की पराकाष्ठा थी। इसके विरोध में समाज सुधारकों का आवाज उठाना आवश्यक था। धनवानों, बाहुबलियों व प्रभावशाली व्यक्तियों द्वारा निर्धन व निःसहाय मनुष्यों पर अत्याचार व उनका शोषण आज भी लगभग पूरे विश्व में जारी है। इस पर नियंत्रण जरूरी है। इसी नियंत्रण के लिये कई शासकीय, व अशासकीय मानव अधिकार संगठन विश्व भर में गठित हैं। ये संगठन अपराधी की सजा, आदिवासियों के विस्थापन, बाल मजदूरी, महिलाओं व दलितों व निर्बलों के विरुद्ध अन्याय पर नजर रखते हैं तथा आवश्यकता पढ़ने पर उनकी सहायता करते हैं। ये इन वर्गों के साथ अन्याय न हो ऐसा कानून बनाने के लिये सरकारों पर दबाव भी बनाते हैं। ये सब प्रयास अवश्य ही सराहनीय हैं। किन्तु पिछले कुछ वर्षों में ऐसा देखने को मिल रहा है कि कुछ संस्थान मानव अधिकारों की आड़ में देश में सुनियोजित रूप से अराजकता व अस्थिरता फैलाने में सहायता कर रहें हैं। इनके कुछ उदाहरण इस प्रकार हैं :-

  1. जे एन यू में लगभग साल भर पहले एक कार्यक्रम के दौरान देशद्रोही नारे लगे। उसका संज्ञान लेकर नारा लगाने वाले छात्र के विरुद्ध कार्यवाही की माँग क्या शुरु हुई कि कई मानव अधिकार के रक्षक अचानक जाग उठे। चारों और हल्ला मच गया कि अभिव्यक्ति की स्वतन्त्रता का गला घोटा जा रहा है। जैसे किसी ने उस छात्र को फाँसी की सजा सुनादी हो। हफ्ते भर तक टेलिविजन पर लगातार देश में मौलिक अधिकारों के हनन पर चर्चा होती रही।
  2. एक आतंकवादी को वर्षों चली न्यायिक प्रक्रिया के उपरान्त मृत्यु दण्ड की सजा सुनाई गई। इसके उपरान्त राष्ट्रपतिजी ने आतन्की की दया याचिका को निरस्त कर फाँसी की सजा बकरार रखी। इन सब प्रावधानों को पूरा करने के बाद जब आतंकी को फाँसी की सजा दी गई तो मानव अधिकरों की रक्षा में जुटे कई संगठनों को मानव अधिकारों का हनन होता हुआ दिखा। व लगभग दो हफ्तों तक अलग अलग माध्यमों द्वारा फाँसी के विरोध में सरकार व प्रशासन को कोसते रहे।
  3. आतंकवादियों को बचाने के लिये कच्ची उम्र के युवा सुरक्षा बलों पर पत्थर फेंकते बच्चों को तितर बितर करने के सुरक्षा बल पेलेट गन का प्रयोग करती है। इसमें कई मानवता के प्रहरियों को मानव अधिकारों का घोर उल्लंघन नजर आता है। यदि एक पत्थरबाज को ढाल बनाकर सुरक्षाकर्मी सुरक्षित निकलने में कामयाब हो जाते हैं तो ये मानव अधिकारों के पहरेदार गला फाड़कर चिल्लाने लगते हैं।
  4. आजकल मानव अधिकार के प्रति संवेदनशीलता इस हद तक बढ़ गई है कि घर में गलत काम करने पर बच्चों को डाँटना या कान पकड़ना अथवा कक्षा में शरारत करने पर बच्चों को झिड़कना अपराध की श्रेणी में आ गयें हैं।

मानव अधिकारों के नाम पर ऐसे कई संगठन सामाजिक व्यवस्था को दीमक की तरह खोखला कर रहे हैं। इसके परिणाम कितने भयावह हो सकते हैं यह प्रायः देखने को मिलता रहता है।

समाज में कोई भी अपराध बिना किसी दूसरे व्यक्ति या व्यक्ति समूह के अधिकार का हनन किये बिना संभव नहीं है। इसका अपवाद सिर्फ एक ही स्थिति में हो सकता है, जब कोई किसी को राष्ट्र अथवा धर्म के विरुद्ध भड़काने का प्रयास करे जैसा जेएनयू में हुआ था। यह एक प्रकार से सामाजिक शान्ति भंग करने की परिभाषा में आता है। अतः हम मान सकते है कि एक व्यक्ति या समूह द्वारा किया अपराध अन्य व्यक्ति या समूह के अधिकारों का हनन है अथवा सामाजिक शान्ति के लिये खतरा है। इसका निराकरण शीघ्रातिशीघ्र होना आवश्यक है।

किन्तु मानव अधिकार की रक्षा के नाम पर न्याय मिलने में वर्षों लग जाते हैं व बचाव पक्ष का धन बर्बाद होता है। इसका परिणाम कितना भयावह हो सकता है यह हवाई अपहरण के बाद कुख्यात आतंकवादी अजहर महमूद की रिहाई से अच्छी तरह समझा जा सकता है। कसाब की सुरक्षा पर करोड़ों का खर्च व  छोटे अपराधियों का केस का निपटारा होने के इन्तज़ार में वर्षों तक जेल में बन्द रहना इसके अन्य उदाहरण हैं। इसके विपरीत प्रभावशाली प्रत्यक्ष अपराधियों का अपने धन व शक्ति बल के चलते सजा को जीवन पर्यंत टालना अथवा निर्दोष छूट जाना क्या पीड़ित व्यक्तियों के अधिकारों का हनन नहीं है?

मानव अधिकार के नाम पर अपराधियों का संरक्षण किसी भी हालत में स्वीकार्य नहीं होना चाहिये। आवश्कता है कि वर्तमान न्याय प्रणाली पर पुनर्विचार किया जाये तथा अपराधी के मानव अधिकार के बजाय पीड़ित के अधिकारों की रक्षा पर अधिक ध्यान दिया जाय।

इसी प्रकार मानव अधिकारविदों को सामान्य सामाजिक व्यवस्था जैसे घर में बच्चों का पालन  अथवा शिक्षण संस्थाओं में अनुशासन बनाये रखने आदि में दख़ल नहीं देना चाहिये। पारिवारिक व सामाजिक बन्धन व वर्जनायें समाज के चरित्र निर्माण में अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। इसको कमज़ोर करने के प्रयास का ही परिणाम है कि कम उम्र बच्चे स्कूल में बन्दूकें चलाते हैं व अन्य अपराध में लिप्त हो जाते हैं। समाज का आपसी जुड़ाव ही एक स्वस्थ समाज दे सकता है। मानव अधिकारों के नाम पर समाज का बिखराव मानवता के लिये घातक सिद्ध हो सकता है।

 

 

मानव एवं प्रकृति

 

प्रकृति की एक विशेषता यह है कि वह अपना संतुलन बनाये रखती है। प्राकृतिक रूप से पैदा हुई हर वस्तु का निर्धारित जीवन काल होता है, तथा जीवन समाप्त होन पर वह स्वतः उसका अपघटन होकर पंचतत्व में विलीन हो जाती है। इसी प्रकार प्रकृति ने अपनी हर प्रजाति के लिये उचित पालन की व्यवस्था भी निर्धारित की हुई है जिसकी आपसी संबद्धता के चलते एक संतुलन बना रहता है। वातावरण के बदलते स्वरूप के अनुसार प्रजातियों के स्वरूप परिष्कृत होकर नया रूप लेते रहते हैं। इस प्रकार प्रकृति स्वयं का विकास करती रहती है। मानव प्रकृति के इसी विकास श्रंखला की एक कड़ी है।

मानव का विकसित मस्तिष्क उसे अन्य प्राणियों से अलग करता है। मनुष्य ने अपने मस्तिष्क का उपयोग हमेशा ही  अपने लिये आराम जुटाने के लिये किया है। जैसे जैसे सुविधा के साधन जुटते गये वह प्रकृति से दूर होता चला गया।पहिया, आग, व खेती का प्रयोग सीखना व प्राकृतिक धूप व बारिश से बचाव के लिये सुरक्षित छत की खोज मनुष्य की इस दिशा में आरम्भिक उपलब्धियाँ थी। जैसे जैसे मनुष्य ने अपने लिये सुख सुविधा जुटाई वैसे वैसे उसका लालच बढ़ता गया तथा संग्रह की भूख भी बढ़ती ही गई। इस बढ़ती भूख के चलते मानव जाति ने प्रकृति के साथ स्वयं को भी को अन्धाधुन्ध नुकसान पहुँचाया जिसकी भरपायी करना अब मुश्किल हो गया है। प्रकृति को नुकसान पहुँचाने में प्रमुख योगदान इन क्षेत्रों में रहा हैः-

  • जल प्रदूषण – बड़े बड़े उद्योगों का दूषित अवशेष बिना किसी उपचार के नालों, तालाबों अथवा नदियों में छोड़ देना। इसके चलते लगभग सभी मैदानीय जल स्रोत इतने प्रदूषित हो गये हैं कि उस पानी को उपयोग योग्य बनाने के लिये करोड़ों रुपये खर्च पड़ रहे हैं। अन्य प्राणियों व जल जीवों पर भी इसका प्रतिकूल प्रभाव पड़ा है।
  • वायु प्रदूषण – कल कारखानों व वाहनों से निकले धुँए से पूरा वायु मंडल दूषित हो गया है। सर्दी के दिनों में बड़े शहरों में प्रदूषण खतरनाक स्तर तक पहुँच जाता है। कई प्रकार की बीमारियाँ वहाँ के निवासियों को इस कारण हो जाती हैं। अन्य कई प्रकार की गैस जो सुख सुविधा के उपयोग के उपकरणों अथवा सौन्दर्य साधनों के उपयोग से उत्सर्जित होती हैं। इन गैसों ने ओज़ोन परत को खंडित कर दिया है, जो हानिकारक अल्ट्रा वायलेट विकरण को पृथ्वी की सतह तक पहुँचने से रोकती है। यह प्राणियों में कई रोगों का आज एक प्रमुख कारण है। बढ़ते तापमान से मानवता के नष्ट होने के खतरे से पर्यावरण वैज्ञानिक अभी से ही आगाह करने लगे हैं।
  • कचरे का ढेर – उपभोग वाद के चलते मनुष्य हर नये उत्पाद के लिये पुराने उत्पादों को कचरा समझ कर फेंक देता है। परिणाम स्वरूप पृथ्वी पर कचरे का अम्बार इकठ्ठा होता जा रहा है। एक अध्ययन के अनुसार २०५० तक विकास की यही गति रही तो लगभग एक तिहाई हिस्से की जरूरत केवल कचरे के लिये ही पड़ेगी। इसके अतिरिक्त समुद्र में भी हजारों टन हानिकारक कचरा हर साल डाला जा रहा है, जो समुद्री जीवों के लिये घातक है। अन्धाधुन्ध उपग्रह प्रक्षेपण के चलते वायुमंडल भी एक कचरा घर बनने की ओर अग्रसर है।
  • प्रदूषित खाद्य पदार्थ – खाद्यान्नों व फल सब्जियों को बीमारी व कीड़ों से बचाने के नाम पर कीट नाशकों के बढ़ते प्रयोग ने इनको मनुष्य के लिये ही जहर तुल्य बना दिया है। स्वस्थ भोजन के नाम पर आर्गिेनिक खाद्य पदार्थों का प्रचलन डेढ़ से दो गुने दामों पर आजकल तेजी से बड़ रहा है। इसके अतिरिक्त फल सब्जियों में कृतिम वृद्धि के लिये रसायनों का उपयोग मानव स्वास्थ के लिये खतरा बनता जारहा है। आजकल अधिक पैदावार व अन्य लाभों के लिये अनुवाशिक तरीके से सुधारे बीजों का बढ़ता प्रचलन मानव पर कैसा प्रभाव डालता है ये तो आने वाला समय ही बतायेगा।

आखिर क्या कारण है कि मनुष्य इतना बुद्धिमान होते हुए भी प्रकृति के विरुद्ध जाकर विनाश की ओर बढ़ते अपने कदमों को विराम क्यों नहीं दे पा रहा है? इसका एक मात्र कारण है लालच। लगभग विश्व की हरएक सरकार अपनी आय बढ़ाने के लिये बड़े बड़े उद्योग समूहों पर निर्भर है। उनके लिये ऐसा कोई भी कानून बनाना जो इन उद्योग समूहों के विकास में रोड़ा बने ये स्वयं के पैरों पर कुठाराघात के समान है। पर्यावरण बचाने के नाम पर और नये उद्योगों के लिये नये अवसर प्रदान कर अपनी आय की वृद्धि सभी सरकारें सुनिश्चित करना चाहती हैं।

संक्षेप में यदि कहा जाये कि बड़े बड़े उद्योग समूह ही विश्व की लगभग सभी सरकारों के दिशा निर्देश तय कर रहे है तो अतिशयोक्ति नहीं होगी।

मनुष्य एवं नशा

 

मनुष्य एवं नशे का साथ लगभग उतना ही पुराना है जितना उसका कृषि पर निर्भर होकर मैदानों में बसना। नशे का सबसे प्रथम उल्लेख वैदिक साहित्य में देवताओं के सोमरस पान के बारे में मिलता है। प्रकृति में ऐसे कई पौधे उपलब्ध हैं जिनसे नशा चढ़ जाता है अथवा जिनका प्रयोग नशीले पदार्थ बनाने के लिये किया जा सकता है। वैसे तो नशा कई अन्य प्रकार का भी हो सकता है जैसे सफलता का नशा, दौलत का नशा अथवा ताकत का नशा। फिलहाल चर्चा नशीले पदार्थों के सेवन तक ही सीमित रखेगे। यह सब जानते हैं कि नशीले पदार्थों का सेवन हानिकारक है, विशेषकर जब तब यह आदत में शामिल हो जाये।

भारत में नशीले पदार्थों को दो श्रेणियों में बाँटा जा सकता है। पहली श्रेणी में ऐसे पदार्थ आते है जिनकी बिक्री की अनुमति है जैसे तम्बाखू, सिगरेट, शराब, भाँग आदि। दूसरी श्रेणी में प्रतिबन्धित पदार्थ जैसे ब्राउन सुगर, हशीश आदि। सरकार का प्रयास रहता है कि समाज को नशे की आदत से बचाये। इसके लिये पहली श्रेणी के पदार्थों पर अधिकाधिक कर लगाकर, स्वास्थ की चेतावनी उत्पाद पर छापना अनिवार्य कर अथवा दूरदर्शन एवं अन्य प्रचार साधनों द्वारा इनके दुश्प्रभावों का प्रचार कर नशे से होने वाले नुकसान के प्रति जागरुक करने का प्रयास करती है। इसके अतिरिक्त परिवार एवं समाज भी नशीले पदार्थों के सेवन को मान्यता नहीं देता है। इन सब अवरोधों के बावजूद दोनों श्रेणियों के नशीले पदार्थों का व्यापार फलफूल रहा है।  २०१५ के आँकड़ो के अनुसार विश्व में प्रतिबन्धित नशीले पदार्थों का २६००० करोड़, शराब का ३००० करोड़ व तम्बाखू का ४२०० करोड़ रुपये का व्यवसाय अनुमानित है। तथा ये लगभग १५ प्रतिशत हर वर्ष बड़ रहा है। आखिर लोग नशीले पदार्थों का सेवन करते क्यों हैं?

सामान्य मान्यता के अनुसार नशा लोग अपने ग़म को भुलाने के लिये करते है। नशीले पदार्थ के सेवन से मस्तिष्क अर्धसुप्त अवस्था में चला जाता है, जिससे दुःख के अहसास में कमी हो जाती है। शरीर विज्ञान की दृष्टि से देखा जाये तो मानव मस्तिष्क का हाईपोथाल्मस  भाग जो त्वरित (इन्सटिंकिटिव) व्यवहार को प्रभावित करता है तथा एमिग्डाला जो भावों व चिंताओं को प्रभावित करता है इसमें अहम भूमिका निभाता है। मस्तिष्क के लिम्बिक सिस्टम  में स्थित खुशी केन्द्र (प्लेजर सेन्टर) भावों को व्यक्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। ये खुशी केन्द्र एक प्रकार से मस्तिष्क के लिये पुरस्कार सिस्टम डोपेमाइन सिस्टम के भाग हैं। नशीली दवायें व खुशी के भाव डोपेमाइन सिस्टम की सक्रिय होने की सीमा नीचे कर देते है जिस कारण छोटी सी बात से बहुत अधिक खुशी महसूस होती है। इसे ग्लोबलाइजेशन कहते है। सीखने की प्रक्रिया में कई न्यूरान्स लम्बे समय के लिये आपस में जुड़ जाते हैं। इसी तरह लम्बे समय का दुःख (डिप्रेशन) इन न्यूरान्स को अलग कर देता है जो चीजों को भूलने मे मदद करता है। मस्तिष्क में नयी चीजों को याद रखने की जगह बनाना जरूरी है, इसके लिये भूलना आवश्यक है। डोपेमाइन जहाँ उकसाता है आक्सीटोसिन चित्त शान्त करता है, मन में कोमल भावनायें पैदा करता है व विश्वास पैदा करता है। आक्सीटोसिन भावनात्मक संबंन्धों (जैसे माँ का बच्चों को दूध पिलाना) के समय उत्पन्न होता है। यह भूलने में मददगार होता है।  इस प्रकार ऐसे व्यक्ति जिनमें भावनात्क कारणों से आक्सीटोसिन की कमी हो जाती है नशा कर  डोपेमाइन सिस्टम की सक्रियता बढ़ाकर नकली खुशी महसूस करते हैं। इसी खुशी को बार बार महसूस करने की इच्छा ही नशे की लत के लिये जिम्मेदार है।

नशे की शुरूआत किसी भी व्यक्ति में निम्न कारणों से हो सकती है।

  • बाल सुलभ उत्सुकता के चलते – बच्चे आसपास के बड़ों को जब शराब, तम्बाखू, सिगरेट आदि का उपयोग करते देखते हैं तो बाल सुलभ उत्सुकता के चलते चोरी चुपके इनका प्रयोग करने का प्रयास करते है। इनमें से अधिकतर पहली कोशिश के बाद ही अपराध बोध से ग्रसित होकर छोड़ देते हैं।
  • लड़कपन में दोस्तों के बहकावे में आकर कई बच्चे चोरी चुपके तम्बाँखू अथवा ड्रग्स के चक्कर में पड़ जाते हैं। किन्तु कुछ भावनात्मक रूप से उपेक्षित बच्चे ही इसके आदी हो सकते हैं।
  • कालेज जाने वाले छात्र विशेष रूप से संपन्न वर्ग से आये हुए अपनी अलग पहचान बनाने के लिये विभिन्न नशीले पदार्थों का सेवन करने लगते हैं। इनमें से अधिकतर इसके आदी हो जाते हैं। किन्तु केवल कुछ ही अनियन्त्रित सेवन से लत के शिकार होते हैं।
  • युवा अवस्था में असफल प्रेम, मनपसन्द कार्य क्षेत्र, पारिवारिक कलह अथवा परेशानियों आदि से कुन्ठित कमजोर मानसिकता वाले लोग नशे नशे के शिकार प्रायः हो जाते हैं।
  • ड्रग्स तस्कर अपना व्यवसाय बढ़ाने के लिये युवाओं को अपने जाल में फँसा कर हम उम्र युवाओं को नशे की लत का शिकार बनाते हैं।

जहाँ सीमित रूप में नशीले पदार्थों का सेवन क्षणिक आनन्द देता है। किन्तु दीर्घ कालीन कई प्रकार की बीमारियों का कारण भी बन जाता है। दुर्भाग्य से ये असर इतना धीमा होता है कि जब तक असर के लक्षण दिखाई देने लगते हैं तब तक बहुत देर हो चुकी होती है। नशे की लत के शिकार लोगों बीमारी के अतिरिक्त सामाजिक निरादर, पारिवारिक अशान्ति, व जीवन से निराशा ही मिलती हैं। नशे की लत से बाहर निकलने के लिये दृढ़ इच्छाशक्ति व स्वजनों का स्नेह बहुत जरूरी है।

प्रायः यह देखा गया है कि सपंन्न लोग शराब का सेवन स्वयं के आनन्द के लिये नियंत्रितरूप से करते है। इसके विपरीत निर्धन व कम पढ़े लिखे लोग इसकी लत के शिकार होकर अपना व परिवार का जीवन दुर्लभ बना देते हैं।

नशीले पदार्थों के उत्पादन पर तो नियंत्रण असंभव है किन्तु परिवार व समाज चाहे तो भावनात्मक संबन्धों को मजबूत कर नयी पीढ़ी को नशे की लत से अवश्य ही बचा सकते हैं।

 

 

 

 

 

भारतीय किसान

 

भारत यों तो कॄषि प्रधान देश कहलाता है। किन्तु कृषि उत्पाद देश की सकल आय का मात्र १७ प्रतिशत ही है। भारत में कुल किसानों संख्या के बारे में भ्रान्तियाँ हैं। 2011 के आँकड़ों में किसानों की संख्या अलग अलग मानकों के आधार पर 8 प्रतिशत से 50 प्रतिशत तक आँकी गई है। देश की लगभग 50 प्रतिशत आबादी गाँवों में बसती है। इसमें से करीब 25 प्रतिशत ही कृषि भूमि के मालिक हैं। कुल कृषि योग्य 19.4 (6.4 करोड़ हेक्टेयर सिचाँई योग्य) करोड़ हेक्टेयर भूमि में से लगभग 50 प्रतिशत कृषि योग्य जमीन 15 प्रतिशत बड़े किसानों के पास है। इनमें से अधिकतर शहरों में रहते हैं एवं प्रायः इनके आय के अन्य श्रोत भी है। अतः यह कहना अधिक सही होगा कि हमारे देश में कृषि एक सबसे बड़ा असंगठित रोजगार देने वाला क्षेत्र है।

कृषकों द्वारा आत्महत्या आजकल एक चर्चित विषय है। तुलनात्मक रूप से अध्ययन किया जाये तो अन्य भारतीय लोगों की तुलना में किसानों द्वारा आत्महत्या केवल २० प्रतिशत ही है। अतः यह मानना सही होगा कि राजनीतिक कारणों से ही इस पर चर्चा अधिक होती है।

इसका अर्थ यह नहीं कि भारतीय किसानों की कोई समस्या नहीं है। भारत ही नहीं कई अन्य देशों जैसे श्रीलंका, यूनाइटेड किंगडम, अमेरिका, केनेडा, आस्ट्रेलिया आदि देशों ने भी कृषि को तनाव देने वाला क्षेत्र माना है। भारत में भी किसानों को कई समस्याओं से जूझना पड़ता है।

ये समस्यायें नई नही॔ हैं। भारत में किसानों की हालत एतिहासिक तौर पर दयनीय रही है। पुरातन काल में राजाओं के नुमाइन्दे जबरन कर वसूलते थे तो अंग्रेजों के जमाने में उनके कारिन्दे। साहूकार व जमींदार भी उनका जमकर शोषण करते थे। किन्तु उस कठिन समय में भी मेहनत मजदूरी कर अपना परिवार चला ही लेते थे।

स्वतन्त्रता के बाद भी ओद्योगिक विकास के चलते आरम्भ में इस ओर विशेष ध्यान नीं दिया गया। किन्तु  कुछ अकालों व निम्न गुणता वाले खाद्यान्न आयात करने के बाद इस क्षेत्र के विकास की ओर सरकार का ध्यान गया। कृषि तकनीकी संस्थान द्वारा विकसित बीज, रसायनिक खाद, कीट नाशक दवाओं, सिंचाई के साधन में वृद्धि  व कृषि आय को कर मुक्त कर देने से हरित क्रान्ति लाने का दावा भी किया गया। किन्तु इन सबका लाभ चंन्द बड़े किसानों व बाजार व किसानों के बीच के दलालों को ही पहुँच सका। छोटे किसानों स्थिति में बहुत अधिक अन्तर नहीं आया। गिरते राजनीतिक स्तर व स्वार्थ ने छोटे किसानों को आत्मनिर्भर बनाने के बजाय सरकार की दया पर निर्भर अधिक बनाया। कई मददकारी पहलों का लाभ किसानों को कम व सरकारी तन्त्रों को अधिक मिला।आर्थिक विषमता तथा नव धनाड्यों के प्रदर्शन करने वाली जीवन शैली ने छोटे किसानों के परिवार के कई युवाओं में महत्वाकांक्षा व लालच के चलते कर्ज के चंगुल में फंसा दिया जिसकी परिणीति आत्महत्या होने लगी।

आंकड़ों के हिसाब से देखा जाये तो 2014 में 5650 किसानों ने आत्महत्या की जबकि सबसे अधिक आत्महत्या 2004 में 18241 किसानों ने की थी। 2016में यह संख्या 6667 व 2017 में 17 जून तक संख्या 186 है। इससे यह निर्णय करना कठिन नहीं है कि वर्तमान आन्दोलन राजनीति से प्रेरित है। समाचारों में दिखाये किसानों को देखकर भी नहीं लगता है कि यह आन्दोलन गरीब किसानों के लिये है।

यदि हमें वास्तव में किसानों की भलाई के बारे में सोचना है तो राजनीतिक चश्में को उतार कर छोटे किसानों व खेतिहर मजदूरों की मूल समस्या पहचान कर उनका निदान करना होगा।

  • सरकारी योजनाओं का लाभ वास्तविक जरूरत मंदों को नहीं – अधिकतर सरकारी योजनाओं का लाभ बड़े किसानों को मिलता है। अतः इन्हें बन्द कर कृषि व्यवसाय को एक उद्योग का दर्जा देकर बड़े (10 हेक्टेयर से अधिक ), मध्यम (2 हेक्टेयर से 10 हेक्टेयर तक ), लघु (1 हेक्टेयर से 2 हेक्टेयर तक ) व अति लघुश्रेणी ( 0.5 हेक्टेयर से कम ) में कृषि भूमि के आधार पर बाँट देना चाहिये। बीज, खाद, सिंचांई साधन व कीट नाशक पर सब्सिडी केवल लघु व अति लघु श्रेणी के लोगों को ही दी जाये।
  • २. कृषि उत्पाद की लागत – मीडिया में प्रायः दिखाया जाता है कि किसानों को अपने उत्पादों के सही दाम नहीं मिलते। सरकार द्वारा न्यूनतम मूल्य में खरीददारी में भी कठिनाईयों व घोटालों की खबर आती रहती है। इसके अतिरिक्त भंडारण में टनों खाद्य उत्पाद नष्ट होने की खबरें हर साल आती रहती हैं। इन सब समस्याओं के मूल मे उत्पाद से शीघ्रातिशीघ्र कीमत वसूलना है। इसका सीधा समाधान यह है कि बड़े व मध्यम किसानों को अपना उत्पाद स्वयं की सुविधा अनुसार खुले बाजार में बेचने दिया जाये। लघु व अतिलघु श्रेणी के किसानों से सरकार सिर्फ खाद्य सुरक्षा के लिये आवश्यक मात्रा में ही उत्पाद खरीदे। शेष उत्पाद के लिये पंचायत के संरक्षण में उचित भंडारण सुविधा में बैंक को उत्पाद बन्धक रखकर ऋण लेने  की सुविधा प्रदान कर सकती है। धीरे धीरे भंडारित उत्पाद को उचित दाम पर पंचायत द्वारा बाजार में बेचकर हिसाब किया जा सकता है। इसके लिये पंचायतों का बैंक के साथ उचित समझौता व पंचायतों को साधन संपन्न बनाना व प्रशिक्षित करना आवश्यक है।
  • स्थानीय मूल्यवर्धन – गाँवों में कृषि कार्य साल के कुछ महीनों में ही रहता हैं। अतः श्रमशक्ति का भरपूर उपयोग नहीं हो पाता है। यदि संगठित तरीके से स्थानीय उत्पादों के मूल्य वर्धित उत्पादों को बनाने व विक्रय के लिये संसाधनों को विकसित किया जाये तो स्थानीय आय में काफी इजाफा हो सकता है। यह गाँवों से पलायन, गरीबी उन्मूलन व गाँव वासियों को आत्मनिर्भर बनाने में सहायक हो सकता है। यह राज्य स्तर पर सहकारी संगठन गठित कर उसके द्वारा संचालन द्वारा संभव है। खादी एवं ग्रामोद्योग भी इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है।
  • उचित शिक्षा – गाँवों में माध्यमिक स्तर तक सामान्य शिक्षा के साथ स्थानीय क्षेत्र में संभावित आय के साधनों एवं संभावनाओं का भी अध्ययन कराया जाये। इच्छुक युवाओं को स्थानीय उद्योगों के विकास के लिये प्रशिक्षित किया जाये। तथा स्थानीय उद्योगों को स्थापित करने के लिये तकनीकी व आर्थिक सहायता दी जाये। इन उत्पादों के लिये बाजार विकसित करने का संगठित प्रयास किया जाये।

 

 

 

इस्लाम व आतंक

 

वैसे तो आतंकवाद का कोई धर्म नहीं होता। ना ही कोई धर्म आतंकवाद का समर्थन करता है। किन्तु पिछले करीब डेढ़ दशक से जिस तरह से कई इस्लामिक संगठन आतंकी गतिविधियों में संलिप्त होकर एक संगठित रूप से पूरी दुनिया को अपना निशाना बना रहे हैं, यह सोचने पर मजबूर होना पड़ता है कि आखिर ऐसा क्यों है?

कोई भी व्यक्ति अथवा संगठन तभी आक्रामक होता है जब उसे इतना अन्याय व शोषण झेलना पड़े कि  उसकी सहन शक्ति बर्दाश्त न कर पाये।

यदि इस्लाम की उत्पत्ती से अब तक के इतिहास पर नजर डालें तो पायेगें की इस्लाम धर्म अनुयायी हमेशा ही कट्टर धार्मिक रहे हैं व इसके प्रचार को धर्म का ही हिस्सा मानते है। इसी कारण जहाँ कहीं भी ये अनुयायी आक्रमक बन कर विजयी हुए बड़े स्तर पर धर्म परिवर्तन कराया।  इस हिसाब से प्रायः दूसरे धर्मावलम्बी ही इनके द्वारा सताये गये। स्वभाविक विरोध स्वरूप कुछ सीमा तक इन अनुयायियों को भी मुश्किलों का सामना अवश्य ही करना पड़ा होगा किन्तु एक सीमित दायरे में ही। अतः सताया जाना इस तरह के उन्माद का कारण नहीं हो सकता।

हम यदि मानव इतिहास में झांके तो पायेगें कि लगभग हर काल में कुछ दुष्ट प्रकृति के खल नायक हुए हैं। उदाहरण स्वरूप रावण, कंस, हिटलर, स्टटालिन आदि के नाम दिमाग में आते हैं। किन्तु ये एक व्यक्ति विशेष के नेतृत्व में फला फूला आतंक था जिसका अन्त उसके साथ ही हो गया। इसे उस व्यक्ति विशेष के विकृत मस्तिष्क का परिणाम माना जा सकता है।

इसके विपरीत आज का इस्लामिक आतंकवाद कई अलग अलग संगठनों द्वारा संचालित है जो नियोजित तरीके से आर्थिक, राजनीतिक, व सामाजिक उद्देश्य की पूर्ति से प्रेरित हैं। इससे निपटने के लिये इसके मूल में निहित कारणों को समझना आवश्यक है।

इन कारणों को समझने के लिये हमें पिछले कुछ दशकों में हुए विश्व की सामाजिक, आर्थिक व राजनीतिक बदलाव को समझना जरूरी है। दूसरे विश्व युद्ध के बाद विश्व का राजनीतिक ध्रुविकरण हुआ। अमेरिका व रूस दो महाशक्ति के रूप में उभरे। दो विश्व युद्धों के लिये विकसित हथियार एक लाभकारी व्यवसाय बन गया। इसमें आगे मारक क्षमता व शक्ति के  विकास के लिये बड़ा निवेश किया गया।  संचार व यातायात के साधनों के विकास ने विश्व को एक दूसरे से जोड़ दिया। छोटी बड़ी कहीं भी घटी घटना की प्रतिक्रिया हर कोने में होने लगी। एक महाशक्ति के वर्चस्व बढ़ाने के प्रयास को दूसरी महाशक्ति ने रोकने के लिये कदम उठाना लाजिमी समझा। परिणाम स्वरूप मुस्लिम बाहुल्य मध्य एशिया में पश्चिम की दखलअंदाजी बढ़ने लगी। इसका असर वहाँ की युवा संस्कृति पर पड़ने लगा। धार्मिक व सामाजिक नेताओं को यह परिवर्तन स्थानीय संप्रभुता एवं संस्कृति में अवान्छित हस्तक्षेप लगा। संस्कृति को बचाने के लिये विशेष स्कूल(मदरसे) खोले जहाँ धार्मिक शिक्षा पर विशेष बल दिया जाने लगा। अन्य मुस्लिम बाहुल्य क्षेत्रों में भी इस्लामिक संस्कृति को बढ़ावा देने के लिये मदरसों के लिये आर्थिक मदद उपलब्ध कराई गई।

महा शक्तियों के प्रभाव से कई पड़ोसी देशों में उभरे मतभेदों ने आपसी युद्ध की स्थिति की स्थिति पैदा कर दी। युद्ध में दोनों महाशक्तियों ने भी परोक्ष रूप से हिस्सा लिया। इस कारण लम्बे समय तक इस क्षेत्र में अशांत वातावरण रहा। हस्तक्षेप के कुछ आर्थिक कारण भी रहे होगें। कुछ उग्र स्वभाव के विचारकों को महाशक्तियों का हस्तक्षेप बर्दाश्त नहीं हुआ तथा बदला लेने के लिये संगठन बनाने की शुरुआत हुई। क्योंकि सीधी लड़ाई संभव नहीं थी, इस कारण आतंक फैलाकर इस्लाम का वर्चस्व स्थापित करने का निश्चय किया गया। राजनीतिक संरक्षण व अनैतिक तरीकों से धन कमाने वाले संगठनों की आर्थिक सहायता के चलते ये संगठन फलने फूलने लगे। मदरसों से निकले कट्टर अनुयायियों के लिय प्रशिक्षण केन्द्र स्थापित किये गये। आतंक को प्रभावी बनाने के शोध केन्द्र स्थापित किये गये। समय के साथ अन्य देशों ने भी पड़ोसी देशों से छद्म युद्ध के लिये इनकी सेवायें लेना आरंम्भ कर दी। शीघ्र ही यह व्यवसाय बन गया और कई समानान्तर संगठन स्थापित हो गये।

पीड़ित देशों की मदद को आगे बडे़ देश भी इन आतंकी संगठनों के निशाने पर आने लगे। बड़ती शक्ति के चलते इन संगठनों व इनके संरक्षकों को पूरे विश्व के इस्लामीकरण की संभावना नजर आने लगी। कुछ राजप्रमुखों व आतंकी संगठनों ने इस संभावना को व्यवहारिक रूप देनें के लिये संयुक्त प्रयास भी आरंभ किये। इन प्रयासों में अन्य देशों में प्रक्षिशित प्रतिनिधियों को भेज कर प्रचार प्रसार का आधार तैयार करना व नये स्थानों पर उपनिवेश बसाना। यह अनैतिक व्यवसाय फैलाने का एक साधन भी सिद्ध हुआ। इस्लामीकरण के विस्तार के विरोध में उठे स्वरों को भी आतंक से दबाने का प्रयास किया गया। आज यह एक उन्माद का स्वरूप ले चुका है, जिसके किसी भी कृत्य को किसी भी मानव विचार धारा से जोड़ कर नहीं देखा जा सकता है। यह मानव का सबसे घिनौना स्वरूप बन चुका है।

इससे निपटने के लिये:-

  1. सबसे पहले मदरसों को बन्द करना जरूरी है अथवा इन्हें पारदर्शी बनाने के लिये सबके लिये खोल दिया जाये। अलग अलग धर्मों की शिक्षा सामान्य शिक्षण संस्थाओं में सबके लिये पारदर्शी तरीके से स्वेच्छा से उपलब्ध कराई जा सकती है।
  2. प्रशिक्षण केन्द्रों को सख्ती से नष्ट करने की जरूरत है।
  3. सभी आतंक के सभी स्वरूपों पर यू एन में नकारा जाये। आतंक को किसी भी रूप में सहायता करने वाले देशों का बाकी सभी सदस्य देश बहिष्कार करें। सुरक्षा परिषद का इस विषय में कोई दखल न हो।
  4. आतंक को समाप्त करने के लिये यदि कोई देश सहायता चाहे तो यू एन प्रभावी सहायता उपलब्ध कराये। खर्च राशि न दे पाने की स्थिति में मदद देश की आर्थिक स्थिति के अनुरूप ऋण अथवा सहायता के रूप।
  5. किसी भी प्रकार के आतंक में कोई भेदभाव न किया जाये।
  6. यथासंभव शस्त्रों के उत्पादन व बिक्री को नियंत्रित किया जाये।

 

 

 

फर्ज़ या आत्मतुष्टि

 

चालीसवें दशक अथवा उससे पहले पैदा हुअे बच्चों को सादा जीवन जीने व संतोष करने का पाठ मानों घुट्टी में पिला कर बड़ा किया जाता था। समय के साथ संम्पन्नता व बढ़ती सुविधाओं के कारण जीवन शैली में बदलाव अवश्य ही आये। पर  उनमें से अधिकतर आज भी सादा जीवन शैली को अपना आधार मानते है। वे फिजूल खर्ची से बच कर प्रायः भोग विलासिता से दूर रहने का प्रयास करते हैं।

७० के दशक के बच्चों को तुलनात्मक रूप से बेहतर परवरिश अवश्य ही मिली। किन्तु सादगी व मितव्ययता तब भी अवश्य ही सिखाई गई। प्रायः बच्चे माता पिता के साथ अपनी बात निडर होकर रख सकते थे। इस कारण आपसी निकटता पुराने समय से अधिक थी। सीमित होता परिवार भी इसका एक कारण हो सकता है। अधिकतर ये बच्चे अतः अपने से अलग रह रहे माता पिताओं से भावनात्म रूप से निकटता से जुड़े है। तथा सतत संपर्क बना कर कुशल क्षेम पूछते रहते हैं। यह निश्चय ही अलग रह रहे माता पिताओं के लिये बच्चों की निकटता का अहसास कराता है तथा आवश्यकता पढ़ने पर सहारे का भरोसा दिलाता है। यह सहारा उन्हे अकेले होने का अहसास नहीं होने देता है व वे आराम से अपने जीवन को स्वेच्छा जी पा रहे हैं।

इसी बीच अधिकतर बच्चों ने आर्थिक प्रगति कर उच्च वर्ग की जीवन शैली अपना ली है। बच्चों का सुख संपन्न जीवन माता पिताओं के लिये अवश्य ही प्रसन्नता का विषय है। किन्तु बच्चे जब माता पिता के घर जब कुछ समय बिताने आते है तो उन्हें उनका रहन सहन काफी निम्न स्तर का लगता है। सुविधा का प्रबन्ध करने का प्रयास करते हैं। यह एक प्रकार का अपराध बोध सा महसूस करते हैं। तथा परोक्ष अथवा अपरोक्ष रूप से अपने जैसी सुख सुविधा का प्रबन्ध करने का प्रयास करते हैं। एक और जहाँ यह संतोष का विषय है कि बच्चे अपने माता पिता के बारे में सोचते हैं। वहीँ दूसरी ओर उनकी मान्यता से अलग होने से प्रायः ये अतिरिक्त सुविधायें उचित उपयोग में नहीँ आ पाती है। कुछ सीमा तक माता पिता के लिये यह असुविधा जनक भी हो जाता है।

यह समझ पाना मुश्किल है कि इसे बच्चों का अपने माता पिता के प्रति फर्ज़ माना जाये उनके लिये अपनी आत्मतुष्टि।

 

महिलाओं की सुरक्षा

 

कुछ वर्ष दिल्ली में हुए दिल दहला देने वाले हादसे पर पूरा देश हतप्रभ था । सभी संवेदनशील लोग अलग अलग तरीके से अपनी नाराजगी व गुस्सा जाहिर कर रहें थे। राजनीतिक, सामाजिक स्तर व दूरदर्शन पर लगातार इस प्रकार के अपराधों को रोकने के लिये कठोर कानून व दोषियों को कठोर दण्ड के प्रावधान करने के लिये दबाव बनाया जा रहा था। लोग कई दिनों तकसे सड़कों पर उतर आये थे।

इन सब के बीच लगातार महिला वर्ग की अस्मिता पर हमले जारी हैं। इसलिये जरूरी है कि समस्या के मूल में जाकर इस समस्या का समाधान निकालने का प्रयास किया जाये।

महिलाओं व पुरुष का आपसी आकर्षण प्राकृतिक है। समाज में अनुशासन बनाये रखने के लिये अलग अलग समय पुरुषों व महिलाओं पर कई प्रकार की बन्दिशें लगाइ जाती रही हैं। इन बन्दिशों के कारण आज से कुछ दशाब्दियों पहले तक काफी हद तक समाज अनुशासित रहा। यदाकदा अपवाद स्वरूप यदि कोई घटना सार्वजनिक होती तो समाज के मान्य प्रतिनिधि जैसे पंचायत तुरन्त ही दोनों पक्षों को सुन कर दोषी को दण्डित कर देते थे। इससे भी अधिक दण्ड होता था दोषी को समाज द्वारा हेय दृष्टि से देखना। सामाजिक बन्धन इतना प्रगाढ़ होता था कि समाज की नजरों में गिरना न सिर्फ दोषी बल्कि उसके परिवार वालों को भी मृत्यु से भी अधिक भयभीत करने वाला लगता था। यही भय लोंगों को अपने बच्चों को अनुशासन में रखने के लिये प्रेरित करता था। यह व्ववस्था लगभग पूरे विश्व में लागू थी। इस संदर्भ में समाज का अर्थ स्थानीय समाज यथा मोहल्ला, बस्ती अथवा गाँव अधिक सटीक बैठता है।

इस व्यवस्था की सफलता के मूल कारण के बारे में यदि हम ध्यान दें तो वे थे –

1 समाज में प्रतिष्ठा बनाये रखने की आवश्कता महसूस करना।

2 समाज में एक दूसरे पर निर्भर रहने की आवश्कता।

3 परिवार में एक मुखिये का होने व अन्य सदस्यों का उस पर निर्भर होना।

4 धर्म में आस्था व अधर्म करने पर भगवान द्वारा दण्डित होने का डर।

5 शिक्षा में अनुशासन पर जोर।

6 धर्म व समाज में सदाचरण पर जोर।

7 समाज में अनुशासित लोगों का सम्मान।

इस व्यवस्था पर राजाओं, नवाबों व अंग्रेजों के शासन काल तक बहुत विशेष अंतर नहीं आया अतिरिक्त इसके कि कुछ शक्ति संपन्न लोग स्वेच्छारी हो गये तथा स्त्रियों पर जोर जबरजस्ती करने लगे। परिणाम स्वरूप निःसहाय समाज ने महिलाओं पर घर से बाहर अकेले निकलने पर बन्दिश लगा कर उन्हें सुरक्षा प्रदान करने का प्रयास किया। इसके बाद सामाजिक व्यवस्था में एक बड़ा बदलाव आया वह था प्रजातन्त्र की स्थापना। लोगों को सरकार में अपने प्रतिनधि चुनने का अधिकार मिला। हर व्यक्ति अपने को शक्ति संपन्न समझने लगा। प्रजातन्त्र ने लोगों को स्वाधीनता अथवा स्वतन्त्रता के सुख को महसूस कराया। लोगों में आत्म विश्वास जागा और प्रगति की रफ्तार तेजी से बढ़ने लगी। धीरे धीरे लोग सामाजिक बन्धन को परतंत्रता समझ कर उससे भी मुक्त होने का प्रयास करने लगे। इन सब प्रयासों में स्वतन्त्रता कब स्वच्छन्दता में बदलने लगी यह कुछ लोगों को ही शायद समझ में आया। ऐसे लोगों की चेतावनी नक्कार खाने में तूती की आवाज सी दब गई। परिणाम स्वरूप सामाजिक व्यवस्था विकृत होने लगी। कुछ लोग अलग से शक्ति के केन्द्र बन कर उभरने लगे। ये शक्ति केन्द्र प्रायः कुछ राजनेता, बाहुबली, साधन संपन्न लोग अथवा धर्म गुरुओं के आस पास उभरे। ये शक्ति केन्द्र गैर कानूनी तरीके अपना कर अपने प्रभाव क्षेत्र का विस्तार करने लगे। अपने प्रभाव के बल पर ये कानून को खरीदने अथवा सबूतों को खत्म करने में सक्षम थे। अतः ये अपने को कानून से ऊपर मानने लगे। अपने विरोध में उठने वाली आवाजों को दबाने के लिये इन लोगों ने अपना

एक आम भारतीय की व्यथा

मैं यदि अपने आप को एक आम भारतीय कहूँ तो मेरे ख्याल में किसी को भी किसी प्रकार का एतराज नहीं होना चाहिये। मैंने अपना लगभग 70 सालों के जीवन के हर साल को एक आम भारतीय की तरह से ही जिया है। एक आम भारतीय परिवार में 7 भाई बहनों में मेरा जन्म हुआ। छोटे छोटे कस्बों की धूल भरी गलियों मे खेल कूद कर मैंने अपना बचपन बिताया। सरकारी स्कूलों में पढ़ाई की। किशोर अवस्था में अनाज, राशन व बीमार होने पर सरकारी अस्पताल की लाईनों में एक आम आदमी की तरह खड़ा रहा। मास्टर जी से पिटाई, थोड़ी सी गलती पर बड़ों से डाँट सब कुछ तो आम था। किस्मत ने मेहरबान होकर इन्जीनियर बना दिया। लेकिन इसमें भी कोई नयी बात नहीं है बहुत से आम भारतीय पहले भी और बाद में भी इन्जीनीयर किस्मत के बलबूते इन्जीनीयर बनते रहें हैं। आज भी मैं नगरपालिका में सम्पत्ति कर देने के लिये तो कभी बिजली का बिल भरने के लिये व बीएसएनएल में टेलीफोन का बिल देने के लिये व ऐसी ही कई अन्य जगह लाईन में लगा अन्य आम भारतीयों से सामाजिक संम्पर्क बढ़ाते हुए दिख जाता हूँ। मेरे एक आम भारतीय साबित होने के लिये इतना पर्याप्त है।
हाँलाकि मैंने जन्म तो गुलाम भारत में ही लिया, लेकिन समझ स्वतन्त्र भारत में ही आई। बचपन में स्कूलों में देश के आजाद हो जाने के लाभ घुट्टी की तरह पिलाये गये। अतः जरूरी था कि मैं स्वतन्त्र देश का एक आम नागरिक होने पर गर्व महसूस करूँ। जी जान से एक अच्छा नागरिक बनने के लिये जो भी स्कूलों में सिखाया गया था उसका पालन करने की कौशिश की। यह प्रयास आज भी उसी उत्साह के साथ जारी है। वयस्क उम्र में पहुँचते ही हर चुनाव में अपना दायित्व पूरा करने प्रायः सबसे पहले ही पहुँच जाता हूँ। अपने पसन्दीदा उम्मीदवार की जीत से खुश व हार से मायूस हो जाता हूँ। समय पर सब तरह के टेक्स व प्रायः बिना बिल के कोई बड़ा खर्चा नहीं करता हूँ, ताकि मैं देश की प्रगति में किसी प्रकार का बाधक नहीं बनूँ।
पिछले बीस वर्षों तक तो मुझे अपनी शिक्षा की यथार्थता पर काफी गर्व भी था कि वाकई जो भी सिखाया उसके अनुसर देश वास्तव में तेजी से तरक्की कर रहा है। देश के आजाद होने का लाभ भी आम लोगों तक पहुँच रहा है। हम हर क्षेत्र में आत्म निर्भर हो रहें है। आम भारतीय की आर्थिक स्थिति में तेजी से सुधार हो रहा है। जब देश के नेतागण भाषण में बोलते थे कि भारत ने इतनी तरक्की कर ली है कि हर भारतीय सर उठा कर कह सकता है कि मैं भारतीय हूँ तो गर्व से सर उठ जाता था।
लेकिन पिछले कुछ वर्षों में देश प्रगति कर रहा है ऐसा प्रचार तो हो रहा है लेकिन वह गोरान्वित होने का अहसास पैदा नहीं कर पा रहा है। आज का आम भारतीय एक अनजान डर से सहमा हुआ है। मैं आतन्कवादी डर अथवा किसी दूसरे देश से आक्रमण के डर की बात नहीं कर रहा हूँ। हमारे देश की सेना के जवानों पर आम भारतीय को नाज व पूरा भरोसा है। मेरा इशारा आम भारतीय के उस डर की ओर है जो हर रोज अखबारों व टेलीवजन चेनलों पर निरन्तर छपती व दिखलाई जाने वाली खबरों की है, जिसमें चोरी, लूट, दंगे, आत्महत्या, हत्या, भ्रष्टाचार व बलात्कार आदि के अलावा कुछ पढ़ने अथवा देखने को नहीं मिलता। आज का आम भारतीय भयग्रस्त है कि उसका बेटा या बेटी शाम को स्कूल अथवा कालेज से वापस सकुशल लौटेगें या नहीं। मेरा इशारा निरन्तर बढ़ती मंहगाँई की और भी है जिससे आम भारतीय त्रस्त है।
ऐसा नहीं है कि पहले ये सब नहीं होता था। लेकिन पहले ये खबरें यदा कदा ही सुनने में आती थीं, लेकिन प्रसाशन की क्षमता पर आम भारतीयों को भरोसा था। इसके प्रमाण स्वरूप उसकी सफलता के समाचार भी प्रायः पढ़ने सुनने को मिल जाते थे। आम भारतीय की व्यथा है कि आजकल प्रशासन ने अपने हाथ खड़े कर दिये है। आला अधिकारी बयान देतें हैं कि इस प्रकार की घटनाओं को पूरी तरह रोक पाना असंभव है, तो कोई कहता है कि वे भगवान नहीं है जिन्हें पहले से पता लग जाये कि कहाँ क्या होने वाला है और वहाँ जाकर घटित रोक लें। मन्त्रीगण यह तो नहीं बता सकते हैं कि मंहगाँई कब तक कम होगी लेकिन मंहगाई कब बढ़ने वाली है इसकी भविष्य वाणी अवश्य कर सकतें हैं। अब तो लगता है आम भारतीय की सहायता भगवान भी नहीं करतें हैं।

मानव विकास, मानवता का ह्लास

 

मनुष्य अपने को सभी प्रणियों से श्रेष्ठ मानता आया है। उसके पास इसका समुचित कारण भी है और वह है उसका मस्तिष्क। इस मस्तिष्क का उपयोग मनुष्य ने अपनी सुरक्षा, अपने भौतिक व आध्यात्मिक विकास के लिये सफलता पूर्वक किया है। आज हमारे पास ऐशो आराम के समस्त साधन उपलब्ध हैं, हम पूरे ब्राम्हान्ड में विचरण करने में सक्षम हैं तथा संचार माध्यमों द्वारा पूरे विश्व से जुड़े हुए है। लेकिन क्या हम वास्तव में सुखी, सुरक्षित एवं सन्तुष्ट हैं। आज की सच्चाई यही है कि पूरे विश्व में मनुष्य अपने को तनाव ग्रस्त व असुरक्षित महसूस करता है। इस विसंगति को समझने के लिये मानव विकास के इतिहास को समझना आवश्यक है।

डारविन के अनुसार मनुष्य वानर जाति का ही विकसित रूप है। जंगल में उसने अपने आप को अपने से अधिक शक्तिशाली प्राणियों से घिरा हुआ पाया व सुरक्षा के लिये संगठित होकर रहना सीखा इस प्रकार समाज का उदय हुआ। इकठ्ठे काबिले को जंगल में रहने के लिये पर्याप्त जगह न होने व अधिक सुरक्षित स्थान की खोज में जंगल से बाहर आकर बसने से गाँवों का विकास आरम्भ हुआ। इस तरह शुरूआत में मानव विकास मानवता के हित को ध्यान में रखकर हुआ। इसलिये इस दौर में मानव व मानवता का विकास समानान्तर रूप से हुआ।

विकास के दूसरे दौर में विकास का केन्द्र सुख सुविधा के साधन, समाज संगठन,व शक्ति का विकास रहा। जिसके परिणाम स्वरूप शस्त्रों का विकास, घरों का विकास, काबिले का मुखिया, काबिले की सुरक्षा के उपायों का विकास, खाद्य पदार्थों की विविधता का विकास, कृषि व शिकार औजारों का उत्पादन, मनोरंजन के साधनों का हुआ। इस दौर में भी मुख्यतः विकास मानव जाति के विकास से जुड़ा रहा और मानवता का विकास भी साथ साथ चला। समाज में शान्ति व सुरक्षा के नियमों का विकास हुआ जिसे काबिले के सदस्यों ने मन से स्वीकार किया। परिवहन साधनों के विकास ने काबिलों को आपस में मिलने का अवसर प्रदान किया परिणाम स्वरूप संचार साधन,शिक्षा, खेल व कौशल के विस्तार के उपायों के आवष्कारों ने विकास की इसी परंपरा को आगे बढ़ाया।

विकास के अगले चरण में मनुष्य में एक छोटा सा बदलाव आया। यह था ईर्षा

की भावना का उत्पन्न होना। कुछ लोगों को लगा कि कबीले के नेता के पास विशेष शक्ति व सम्मान है और उस पद को पाने के लिये प्रतिस्पर्धा आरम्भ होने लगी।

पहले जहाँ नेता सर्व सम्मति से अनुभव व ज्ञान के आधार पर चुना जाता था, अब उस पद को अपने बाहुबल के आधार पर हासिल किया जाने लगा। परिणाम स्वरूप नये नेता ने अपने विरोधियों व समर्थकों में भेद करना शुरु कर दिया। यहाँ से मानवता के पतन का आरम्भ हुआ। सहयोग के कई अन्य लाभों को देखते हुए यह भाव बहुत ही सीमित रूप में ही रहा। विकास के इस चरण में भी मानव तेजी से अपने भोजन, मौसम व जानवरों से सुरक्षा व आराम के साधन जुटाने में लगा रहा। परिणाम स्वरूप साधनों की विपुलता के कारण संग्रह करने की प्रवत्ति पैदा हुई। संग्रह ने धीरे धीरे लालच व संपन्नता का रूप ले लिया, परिणाम स्वरूप अन्य लोगों को हेय दृष्टि से देखा जाने लगा। यह भेद भाव आगे चल कर मालिक व चाकर के रूप में विकसित हुआ। समय के साथ इसने विकृत होकर गुलामी का रूप ले लिया। कुछ सहृदय समाज विचारकों के वर्षों के प्रयासों से गुलामी से तो मानवता को मुक्ति मिल गई किन्तु मनुष्य की मानसिकता में परिवर्तन नहीं आया। मानवता के पतन का यह दूसरा चरण था।

विकास के अगले दौर में एक ओर जहाँ मनुष्य ने अपने बुद्धि बल से विज्ञान में नये आयाम स्थापित किये, वहीं दूसरी ओर सामाजिक चिन्तकों ने मानवता की रक्षा के लिये, धर्म, सामाजिक सह अस्तितव के लिये नियम व नियमों का उल्लघन करने पर दंड का प्रावधान किया। मानवता के पतन को रोकने व आपसी सहयोग को बढ़ावा देने के लिये खेल प्रतियोगितायें व मिलन समारोहों के आयोजन शुरू हुआ। विकास और मानवता के उत्थान के इस दौर को हम मानव विकास का स्वर्ण युग मान सकते हैं। मानव विकास के इस चरण में ज्ञान का तेजी से विकास हुआ। भाषा, खगोल शास्त्र, ज्योतिष, विज्ञान की सभी विधायें, गणित, साहित्य,व्यापार, व शिक्षा के क्षेत्र में मानव तेजी से अग्रसर हुआ। साथ ही समाज का विस्तार भी हुआ। कबीले से गाँव, शहर, राज्य व देश के रूप में उसका विस्तार हुआ। विस्तार के साथ ही सामाजिक संगठन में बदलाव आया। राज्य के शासक के लिये व्यवस्था बनाये रखने के लिये कई प्रतिनिधियों को रखना व सुरक्षा के लिये सेना को रखना आवश्यक हो गया। इस प्रकार शक्ति के विकेन्द्रीकरण का आरम्भ हुआ। सामाजिक विकास के इस दौर में शक्ति को सम्मान का मापदन्ड माना जाने लगा। परिणाम स्वरूप एक और जहाँ व्यक्तिगत स्तर पर लोग छोटी छोटी बात पर एक दूसरे के प्राण लेने को तैयार रहते थे वहीं शासक गण अन्य शासकों को नीचा दिखाने के लिये युध्द के लिये हजारों लोगों को मौत के मुँह में झोंकने को तत्पर थे। मनुष्य ही मनुष्य का शत्रु बन गया। यह मानवता के पतन का एक नया दौर था। मनुष्य शक्ति प्रदर्शन में इतना अन्धा हो गया था कि खुद के संहार के लिये विज्ञान का उपयोग से घातक अस्त्र जैसे तोप, बारूद, बम व अन्ततः परमाणु बम विकसित कर लिये। हिरोशिमा व नागासाकी इस विध्वंस की मिसाल है। शक्ति संचय के लिये धन भी जरूरी था अतः शक्ति के बल पर धन संचय की परंपरा आरंभ हुई। एक ओर शासक गण जबरन कर वसूलने लगे तथा दूसरी ओर चोर लुटेरे छल बल से धन चुराने लगे। धन व शक्ति इस प्रकार सम्मान व भय का कारण बन गये। शासक व व्यापार के जुड़ाव के कारण ही ब्रिाटेन अपना विस्तार पूरे विश्व में कर पाया। भारत वासियों ने उस समय के अत्याचार को भोगा है। बेईमानी व भ्रष्टाचार भी इसी दौर की देन है।

काफी समय तक धर्म ने समाज में बुराईयों का विस्तार रोकने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। तथा सामाजिक बुराईयाँ कुछ ही शक्ति संपन्न लोगों तक ही सीमित रही। धर्म के अतिरिक्त समाज का प्रभाव भी काफी हद तक इन बुराईयों के विस्तार को रोकने में सक्षम रहा। किन्तु समय के साथ धर्म प्रचारक व प्रतिनिधि भी लालच व शक्ति संचय के मोह में ऐसे फँसे कि आजकल अधिकतर लोगों का धर्म से विश्वास ही उठ गया। तो अन्य लोगों ने भगवान को ही हैसियत अनुसार भेंट चढ़ाकर पाप से मुक्ति प्राप्त करने का उपाय खोज लिया। वहीं वैश्वीकरण से समाज का इतना विस्तार हो गया कि सामाजिक बन्धन बिल्कुल शिथिल हो गये। परिणाम स्वरूप मनुष्य आज निर्बाध लालच, बेईमानी, व्यभिचार, लूट आदि में आकन्ठ डूब गया है। मानवता सिसक रही है और दूर दूर तक कोई उसको धीरज देने वाला दिखाई नहीं दे रहा है।

गीता मे कहा गया है कि पृथ्वी पर जब भी धर्म की हानी होती है और अत्याचार बढ़ जाते है तो भगवान धर्म की स्थापना के लिये धरती पर अवतार लेते हैं। शायद समय के साथ भगवान की सहनशक्ति का विस्तार हो गया है। और कितना समय मानवता का यह पतन जारी रहेगा।